佛陀确证了佛性的恒定不变，万物都是佛性所生。

　　《百喻经》云问曰:自然从何而生?答曰:从泥渲而生，问曰:泥泪从何而生?.佛曰:汝今问事何以尔深?泥恒者是不生不死法。泥湿即涅棠，是超越逻辑而存在的实相，是宇宙万物的本源，然而它又不是一个具象，具体的东西是不可能作为本源的，故而是虚空，是无相。它无来无去本湛然。不居内外及中间。一颗水精绝瑕赂，光明透出满人间。这就是空性意义上的空无，是因缘和合能生万法的空无。然而将它当作一个对象描述，预先设定一个本体的存在，却又有了一种阻碍和执着。但，人们存在的实际情况只能以此作为出发点一一若没有牛，怎么去寻牛呢?

　　《十牛图颂》提供了一种寻牛模式。禅诗的灵性如此吸引人，就因它在叩间或已触及生命的终极真相。故而，禅诗多是关于修道方式和体验的。当禅的境界真实不虚地与自己向在，则信手信口所出，都是禅的境界，也是生命最真实丰满的境界。于是总在此常住真心中行住坐卧，自元始至今当下，并无一刻能离，然而悖论从此而生，人们以思维推知了它的存在，却因此而远离了它，最终不得不去追寻。

　　《寻牛》云茫茫拔革去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处寻，但闻枫树晚蝉吟。寻牛即寻找本来面目，因为本性迷失了。本性人人具足，由于相对观念的生起导致人们逐物迷己，遮盖本然。不得不走向茫茫海天之间，寻回遗失的牛。憨山说若论此段大事因缘，虽是人人本俱，各各现成，不欠毫发，争奈元始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用。即在告诉人们自心牛丢了并且是如何丢的，各人要寻回来。《坛经》也云不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。慧能认为本来面目存在于善恶区分产生之前。善恶代表人主观

　　头野性十足的牛，一时难除。它一念兰千，时而奔突高山旷野，时而贪恋芳草园林。基于此，牧者仍需大精进，用严厉的手段来《牧牛》:鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。牧牛喻悟后还需时时警觉，绝不能又放纵心神。否则一不留神，牛叉偷入尘埃，践踏心团了。此即悟后迷，更需精进修行，才可真正觉悟，不为境迁。

　　这个过程就是一种生命境界，修炼也就是享受过程，它和生活是完全融在一起的。当驯服心牛，骑于其背，笛声酥风，落日红霞，摇摇晃晃忘诸形骸，何尝不是禅意!牧者欣欣然《骑牛归家》:骑牛遛俑欲还家，羌笛声声送晚霞。一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。骑牛归家喻骑乘驯服的心牛回归精神家园。心牛被驯服，人牛合一，已达到一种真正的修禅的境界。此时内心清净澄明，但还是有主体的存在，没有破尽主客，这就是《忘牛存人》:骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。忘牛存人喻既已回到本觉无为的精神故乡，牛已回到本处，牧童既得牛已，寻牛之心已忘，便可离枕而卧。此时，无烦恼可断，无妄心可调。行也修，卧也修，人和心牛已不再对立，不需要再去看管，一切自由自在，无事空闲。原来，一切对立都是人心自作，莫非空幻。然而还是有一个有形主体高枕而卧，运作一切，还有所执，必须百尺竿头进一步，达于《人牛俱忘》:鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。人牛俱忘喻凡情脱落而全界无物，凡圣共泯，生佛俱空。不仅迷惑的心脱落了，甚至连觉悟的心也没有了，即真正的修得了平常心，平常心即净心，因此无所谓透过受污染的平常心去发现净心。此时，蒙蔽本来面目的善恶之法，六根所触，俱已泯灭，返本还源只在眼前。

　　《返本还源》云:返本还源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花白红。本诗道出了修行的玄机:

　　返本还源已费功，争如直下若盲聋。追寻是一个枉费心力的过程，如果当下直心直用，超越感官，像盲者聋者一样不被外境影响，就是在用那颗清净无为的真心。这就是修行的悖论，起心动念去修，就已经建立了一种执着，因为禅的境界不是一种具体的东西，它恰恰是忙心歇却才可能出现的非逻辑状态，所以越想追寻越执着，越用力越迷。然而人类迷失存现状却令人必须去完成这个寻牛过程，在最不经意处顷刻j顿悟，才发现自己归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。

　　最需说明的是，所谓顿悟并非不需要过程，顿悟不过是知见和体悟积累到一定阶段而发生的质变。就在质变的一刹那，顿悟发生。顿悟之处在其不事修持，不经渐次，灵心一动，一刹那完成。一念悟众生即佛，一念迷佛即生，(十牛图》诗的直下若盲聋即是当下直了，完全是南禅慧能的一系。开悟并不等于完成了生命的升华，禅宗真正精深之处在于个体生命契入本体的圆融。这种时候，个体既立足于日常世俗生活，又超越子生活，在生命的本源上如是生，如是灭，一切任运随缘。

　　本文由整理发布，转载请注明出处！